道教茅山宗开创人魏夫人像在绍兴横空出现

魏华存夫人传

○魏夫人

魏夫人者，任城人也，晋司徒剧阳文康公舒之女，名华存，字贤安。幼而好道，静默恭谨，读庄老，三传五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静。亲戚往来，一无关见，常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文，字幼彦。生二子，长曰璞，次曰瑕。幼彦后为修武令。

夫人心期幽灵，精诚弥笃，二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝。将逾三月，忽有太极真人安度明、东华大神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王裒来降。裒谓夫人曰：“闻子密纬真气，注心三清，勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道。”青童君曰：“清虚天王，即汝之师也。”度明曰：“子苦心求道，道今来矣。”景林真人曰：“虚皇鉴尔勤感，太极已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉！”青童君又曰：“子不更闻上道内法（法字原阙，据明钞本补）晨景玉经者，仙道无缘得成，后日当会涤山中，尔谨密之。”

王君乃命侍女华散条、李明兑等，便披云蕴，开玉笈，出太上宝文、八素隐书、大洞真经、灵书八道、紫度炎光、石精金马、神真虎文、高仙羽玄等经，凡三十一卷，即手授夫人焉。”

王君因告曰：“我昔于此学道，遇南极夫人、西城王君，授我宝经三十一卷，行之以成真人，位为小有洞天仙王。今所授者，即南极元君、西城王君之本文也。此山洞台，乃清虚之别宫耳。”于是王君起立北向，执书而祝曰：“太上三元，九星高真，虚微入道，上清玉晨，褒为太帝所敕，使教于魏华存。是月丹良，吉日戊申，谨按宝书，神金虎文，大洞真经，八素玉篇，合三十一卷，是褒昔精思于阳明西山，受真人太师紫元夫人书也。华存当谨按明法，以成至真，诵修虚道，长为飞仙。有泄我书，族及一门，身为下鬼，塞诸河源。九天有命，敢告华存，祝毕。”

王君又曰：“我受秘诀于紫元君，言听教于师云，此篇当传诸真人，不但我得而已，子今获之，太帝命焉。此书自我当七人得之，以白玉为简，青玉为字。至华存则为四矣。”于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念。读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，主华色，反婴孩，乃不死之道也。于是四真吟唱，各命玉女，弹琴击钟吹箫，合节而发歌，歌毕，王君乃解摘经中所修之节度，乃宝经之指归，行事之口诀诸要备讫，徐乃别去。

是时，太极真人命北寒玉女宋联涓弹九气之?敖，青童命东华玉女烟景珠击西盈之钟，?谷袖王命神林玉女贾屈廷吹凤唳之箫，青虚真人命飞玄玉女鲜于虚拊九合玉节，太极真人发排空之歌，青童吟太霞之曲，神王讽晨启之章，清虚咏驾飚之词。既散后，诸真元君，日夕来降，虽幼彦隔壁，寂然莫知。

其后幼彦物故，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江。璞为庾亮司马，又为温太真司马，后至安成太守，遐为陶太尉侃从事中郎将。夫人自洛邑达江南，盗寇之中，凡所过处，神明保佑，常果元吉。二子位既成立，夫人因得冥心斋静，累感真灵，修真之益，与日俱进。

凡住世八十三年，以晋成帝咸和九年岁在甲午，王君复与青童、东华君来降，授夫人成药二剂，一曰迁神白骑神散，一曰石精金光化形灵丸，使顿服之。称疾不行，凡七日，太乙玄仙遣飚车来迎，夫人乃托剑化形而去，径入阳洛山中。明日，青童君、太极四真人、清虚王君令夫人清斋五百日，读《大洞真经》，并分别真经要秘，道陵天师又授明威章奏，存祝吏兵符?之诀。众真各В至训，三日而去。道陵所以遍教委曲者，以夫人在世当为女官祭酒，领职理民故也。夫人诵经万遍，积十六年，颜如少女。

于是龟山九虚太真金母、金阙圣君、南极元君，共迎夫人白日升天。北诣上清宫玉阙之下，太微帝君、中央黄老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金阙后圣君各令使者致命，授天人玉札金文，位为紫虚元君，领上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞台中，主下训奉道，教授当为仙者，男曰真人，女曰元君。夫人受锡事毕，王母及金阙圣君、南极元君各去，使夫人于王屋小有天中，更斋戒二月毕。九征元君、龟山王母、三元夫人众诸真仙，并降于小有清虚上。宫绛房之中，时夫人与王君为宾主焉，设琼酥玉酒，金觞四奏，各命侍女陈钧成之曲。九灵合节，八音灵际，王母击节而歌，三元夫人弹云?敖而答歌，余真各歌。须臾，司命神仙诸隶属及南岳迎官并至，虎旗龙辇，激耀百里中。王母诸真乃共与夫人东南而行，俱诣天台霍山台，又便道过句曲金坛茅叔申，宴会二日二夕，共适于霍山。

夫人安驾玉宇，然后各别。初，王君告夫人曰：“学者当去疾除病。”因授甘草谷仙方，夫人服之。夫人能隶书小有王君并传，事甚详悉。又述《黄庭内景注》，叙青精饣?饭方，后屡降茅山。子璞后至侍中，夫人令璞传法于司徒琅琊王舍人杨羲、护军长史许穆、穆子玉斧，并皆升仙。陶贞白《真诰》所呼南真，即夫人也。

以晋兴宁三年乙丑降杨家，谓杨君曰：“修道之士，不欲见血肉，见虽避之，不如不见。”又云：“向过东海中，波声如雷。”又云：“裴清灵真人锦囊中有《宝神经》，昔从紫微夫人所受，吾亦有是西宫定本，即是玄圃北坛西瑶之上台，天真珍文尽藏其中也。因授书云：‘若夫仰掷云轮，总辔太空，手携宵烟，足陟王庭，身升帝阙，披宝?翕青，论九玄之逸度，沉万椿之长生。真言玄朗，高谭玉清。今则回灵尘埃，训我弟子，周目五浊，劳神臭腥。子所营者道，研咏者妙，道妙既得，吾子加之，虑斯荡散，念且慎之。’仍云：“河东桐柏山之西头，适崩二百余丈。吾昨与茅叔申诣清虚宫，授真仙之籍，得失之事，顿落四十七人，复上者三人耳。固当洗心虚迈，勤注理尽，心殚意竭，如履冰火。久久如此，仙道亦不隐矣。但在庄敬丹到，而绝****之念也。若抱淫欲之心，行上真之道者，清官所落，皆此辈也。岂止落名生籍，方将被考于三官也。勉之慎之！宗道者贵无邪，栖真者安恬愉，至寂非引顺之主，淡然非教授之匠。故当困烦以领无耳，为道者精则可矣，有精而不勤，能而不专，无益也。要在吝心消豁，秽念疾开，可以数看东山，勤望三秀，差复益耳。言者性命之全败，信者得失之关龠，张良三期，可谓笃道而明心矣。”

玄宗敕道士蔡伟编入《后仙传》。大历三年戊申，鲁国公颜真卿重加修葺，立碑以纪其事焉。（《太平广记》卷五八，云出《集仙录》及《本传》

《真浩》卷二十注云:“魏夫人小息还为会稽时，携夫人中箱法衣，并有经书自随供养。后仍留山阴，于今尚在，未获寻求之。”说明魏夫人幼子刘瑕曾留有魏华存法衣、经书于山阴，则魏华存确有其人。”魏华存南迁随幼子刘瑕活动与会稽山阴，并在绍兴开创茅山上清派。茅山道的源头在绍兴。

另一处绍兴晋代茅山上清派的遗洞。

精神可嘉。

会稽山是我国人文历史最为古老的，被中华民族所崇拜的第一座山，中国人对山的崇拜是从越地开始的。

见《绍兴文史资料》第23辑（2009年）

会稽山又称衡山：《汉书 地理志》：“会稽山一名衡山，谓当天文之星衡山。”此“衡山”并非今湖南之衡山，据《史记》正义引《括地志》：“会稽山一名衡山，在越州会稽县东南一十二里也。”这是从星象来称其山。

会稽山又名釜山、覆鬴山。《越绝书》：会稽山“内美釜山州镇之功，外演圣德以应天心”。孔灵符《会稽记》：“会稽山在县东南，其上石状似覆釜。”《舆地志》：“会稽山一名衡山，其山有石，状如覆鬴，亦谓之覆鬴山。”“覆鬴”即“覆釜”。

今南镇会稽山顶有二略呈圆形的巨石，状如覆釜，

同上书

茅山在绍兴，清乾隆《茅山正讹》中提到：“茅山之改名会稽入越外传，不入吴内传。”此句以证茅山在越，并非在吴之句容，所引出自《越绝书》。南岳衡山在绍兴，书里先生已有部分说明。

今南镇会稽山顶有二略呈圆形的巨石，状如覆釜。书里先生所说今南镇会稽山顶是否是今之香炉峰？

会稽山又称衡山：《汉书 地理志》：“会稽山一名衡山，谓当天文之星衡山。”此“衡山”并非今湖南之衡山，据《史记》正义引《括地志》：“会稽山一名衡山，在越州会稽县东南一十二里也。”此衡山（会稽山）比对下魏夫人像（二仙奶奶）就对上号了。乡人传言香炉峰为大姐（佛教观音），此处为二姐，排行附合，此像并非是佛教神像，虽有后期的改动，你可以看到她手里拿的法器是佛教的还是道教的，其他还有几座道教神像，由于光线不好都删掉了。这些都是村民代代传承下来的。有历史，有年头的事。至此书里先生你还认为南山（会稽山）一直在州城（今绍兴城）正南（今秦望山）吗？

我只听说过茅山道士，而且听说绍兴有好几个小地名叫茅山的，具体不清楚那是才是茅山道士的正宗

茅山在绍兴。。。哇。。。。

古茅山山系的道教遗存。绍兴的道教文化比云门寺更有魅力。

谢谢领头羊，又让我等长见识了。

我看帖粗心，起先误以为卫夫人。“学书初学卫夫人”的那位。

卫夫人（242-349），名铄，字茂猗，河东安邑（今山西夏县北）人，晋代著名书法家，是王羲之的启蒙老师。

说到会稽山，我发表一些自己辑录的文字：

会稽山，原名茅山，亦称苗山。会稽山是我国古代最著名的山之一，是被先秦古籍记载最多的山之一，也是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山之一。

我国古代祭祀的名山，包括五岳和四镇。五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。四镇，本意为镇守华夏四方的神山，因战略地位险要，为中原的天然屏障。《周礼》（郑玄注）所载的四镇为东镇沂山（在山东省临朐县）、南镇会稽山（在浙江省绍兴市）、西镇霍山（即霍泰山，在山西省霍州市）、北镇医巫闾山（在辽宁省北镇县）。西汉宣帝改封霍山为中镇，封吴山（在陕西省宝鸡市）为西镇，从此，祭祀名山就有五岳和五镇。

会稽山曾被列为九大名山之首，排名四大镇山之先。《管子 封禅》载：“禹封泰山，禅会稽。”足见会稽山之地位。《周礼 大司乐》记载，“凡日月食，四镇五岳崩。”东汉郑玄注曰：“四镇，山之重大者，为扬州之会稽山，青州之沂山，幽州之医巫闾山，冀州之霍山。”亦可见会稽山为四镇之首。隋朝以后，历朝《礼仪》《地志》《祀典》开始把泰山、沂山列在首位（隋以后成为定制），因此，历史上也就有了“泰山为五岳之宗”“沂山为五镇之首”的称谓。但是，五镇在各个朝代的秩次是不同的。以隋、宋、元、明四朝祭山诏书的秩次为例，隋朝（《隋书 礼仪》）秩次为东镇沂山，南镇会稽山，北镇医巫闾山，中镇霍山，西镇吴山；宋朝（《宋史》）秩次为东镇沂山，中镇霍山，西镇吴山，北镇医巫闾山，南镇会稽山；元朝（大元诏书）秩次为东镇沂山，南镇会稽山，西镇吴山，北镇医巫闾山，中镇霍山；明朝（大明诏书）秩次为东镇沂山，南镇会稽山，中镇霍山，西镇吴山，北镇医巫闾山。

历史上，最早祭祀会稽山神的，应该是越王句践，《吴越春秋》（卷九）记载，越国大夫文种向句践献“伐吴九术”，第一术便是“尊天事鬼，以求其福。”“越王曰‘善’，乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州。”

秦始皇三十七年（前210），嬴政亦登临会稽山祭祀，其事被载入《史记》。

隋朝，朝廷正式在会稽山敕建祠庙。《隋书 礼仪志二》记载，“开皇十四年（594）闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医巫闾山，冀州镇霍山，并就山立祠。”

唐开元年间（713—741），朝廷敕封会稽山为永兴公；唐天宝十载（751），遣吴郡太守赵居贞祭会稽山永兴公。

宋乾德五年（967），“有司请祭南镇会稽山于越州，上从之”；宋淳化二年（991），“从秘书少监李至言，以立夏日祀南镇会稽山永兴公于越州”；宋政和三年（1113），朝廷敕封南镇会稽山为永济王。

元成宗大德二年（1298），朝廷敕封南镇会稽山为昭德顺应王，刻《元成宗敕封南镇庙诏碑》，碑阴刻也先帖木耳等《南镇庙记》；元顺帝至元二年（1336），诏承德郎翊正司丞斡赤、承事郎翰林国史院编修官臣乌马儿祭南镇会稽山，立《元代祀南镇碑》。

明洪武年间（1368—1398），朝廷先后祭祀南镇会稽山三次；此后宣宗登极、英宗登极、英宗改元、景帝登极、宪宗登极、孝宗登极、武帝登极、世宗登极、神宗登极、光宗登极、熹宗登极、思宗登极，均遣臣告祭会稽山。

《嘉庆山阴县志》记载，清顺治年间（1644—1661），朝廷两次祭祀会稽山；清康熙年间（1662—1721），朝廷先后遣臣十一次祭祀会稽山。康熙四十二年（1703），御题南镇庙匾“秀带岩壑”；清乾隆年间（1736—1795），朝廷先后十四次遣臣祭祀会稽山，乾隆御题南镇庙匾“表甸南疆”；清嘉庆元年至八年（1796—1803），朝廷遣官二次致祭会稽山。

“稽山形胜郁岧峣，南镇封坛世代遥”（清代朱彝尊《南镇》诗），会稽山不仅是一座镇山、尊山、神山，更是华夏文化的一座丰碑。

这类辑录的资料只能作为参考，里面是否有错须经核实原著才能用，否则会以讹传讹

一书，一道两夫人。王羲之的书法学于卫夫人，王羲之的《黄庭经》得于魏夫人。卫夫人有没南迁无从知晓。而魏夫人和王羲之北人南迁有记载可查。

其时代特征道教的心得都是口传，王羲之即得魏夫人之《黄庭经》说明魏夫人于绍兴的关系。另《真浩》卷二十注云:“魏夫人小息还为会稽时，携夫人中箱法衣，并有经书自随供养。后仍留山阴，于今尚在，未获寻求之。”还为会稽，注意是还，不是来会稽。

黄庭经者，东华扶桑帝君之秘文也。一名大帝金书。以其刻于金简，故名金书。一名东华玉篇。以其又刻于玉。亦名玉篇。其经有内外两篇。内篇者，太上玉晨道祖之所著。是谓正经，故名内篇。外篇者，太上老君道祖之所解。是谓辅经，故名外篇。虽分内外两篇，其言黄庭诸景之义一也。黄者，中央之色，即中之象；庭者，人居之处，即神室之象。以其中虚，无物不包，无理不具，故以庭喻之；以其中藏生机，万物皆从此出，故以黄庭喻之；经者，径也，道也。黄庭经即演说“中”之道也。这个中，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得；恍惚杳冥，无方所、无定位；至无而含至有，至虚而含至实；其大无外，其小无内，包罗三千大千世界，内有四象五行、九宫八卦、三元九气，万神所归，千灵所聚，出圣出贤，成佛成仙；儒曰太极，又曰道义之门；释曰真空，又曰不二法门；道曰虚无，又曰众妙之门，又曰元牝之门。三教圣人，方便立名，无非形容此“中”之真实象耳。在人身，非四大一身上下之中，非肾前脐后之中，非心下肾上之中，亦非头顶天谷之中，乃在四大不着之处，万有皆空之境。后人不知此“中”是何模样，直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，着为黄庭经内外篇，即有以形无，即实以形虚，大露天机，点化后学，慈悲之至。奈何后世学人多无真传，罔识二篇取义。见有内景外景之名，而遂认景为真，执于有象；或守窍，或思神，或搬运，千门万户。无怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可见可闻、有形有象之谓。“中”本至虚至无，不可见、不可闻，何得有景？若稍有景，便是幻象，非其道矣。况黄庭只一物，而景则有五脏六腑、九窍百骸之多般。可知景是景，黄庭是黄庭。诸般之景，乃黄庭之外物耳。盖景者，黄庭之枝叶；黄庭者，景之根本。根本不可见，枝叶乃可见。故书名曰黄庭内景经、黄庭外景经。道祖分明与人说了，特人未之深思也。试观诸景，皆各有神。如上部，则有发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部则有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、胆神、肺神、三焦神；下部则有腹神、大肠神、小肠神、膀胱神、左阳神、右阴神、左肾神、右肾神；又有身中九宫真人：心为绛宫真人；肾为丹元宫真人；肝为兰台宫真人；肺为尚书宫真人；脾为黄庭宫真人；胆为天灵宫真人；大肠为永灵宫真人；小肠为元灵宫真人；膀胱为身房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫真人、明堂宫真人、丹田宫真人、泥丸宫真人、流珠宫真人、大帝宫真人、天庭宫真人、极真宫真人、大皇宫真人。又有重楼十二神。其神甚多不可数计。易曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“神也者，妙万物而为言者也”。曰不测，曰妙万物，则是在恍惚杳冥之中，不色不空、不有不无，不可见、不可闻，亦不可思议，仅可心知，不可口说。这个不可见、不可闻、不可思议之神，即黄庭之神也。黄庭之神，不在心下肾上黄庭之处，不在泥丸黄庭之处，不在脾部黄庭之处。经中虽言三黄庭，皆言黄庭之景，非言黄庭之真也。黄庭之真，乃一大包罗。因其为一大包罗，其神无处不在，无时不有。因其有此黄庭大包罗之神，故五脏六腑、九窍百骸，津液上下流通，血气来往穿贯，皆自然而然，无容勉强于其间。五脏六腑、九窍百骸之神，皆本于绛宫真人。绛宫真人，一名肉团神，即心王也。心为一身之主，一身之神，皆心王统之。然虽心王统之，其所以能神者，总是黄庭一神运动焉。心王若不借黄庭神之灵，亦不能神。是黄庭神，又为心王之王。心王统诸神，实黄庭神统诸神也。一神分而为诸神，诸神归而为一神。神为真，景为假，真借假而施功，假依真而得灵，真中运假，假中藏真。假之有神，实黄庭之神而神也。可知黄庭经说来说去，只是说一神字，无非说一中字。中即神也，神即中也。中字从“口”从“|”。“口”象太极，0即黄庭也；“|”象一气，[ ]即神也。“口”内有“|”而为神，即黄庭中有神也。所谓神室者是也。中而未有不神，神而未有不中。且中者，不偏不倚，无过不及，混然圆成之义。混然圆成，活活泼泼的，不识不知，顺帝之则，自有个神在。因其有神在，故五脏六腑、九窍百骸，各形其形，各事其事，并行而不相悖也。内篇曰：“虚无寂寂空中素，使形如是不当污”。又曰：“玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真乃顾眄，至忌死气诸秽贱。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉匙金钥常完坚。外篇曰：“物有自然事不烦，垂拱无有身体安，虚无之居在帏间，寂寞旷然口不言。恬淡无欲游德园，清净香洁玉女存，修德明达道之门。”又曰：“恬淡无欲养华根，服食元气可遂生。还返七门饮太渊，通我喉咙过清灵。问于仙道与奇功，服食灵芝与玉英。头戴白素之丹田，沐浴华池灌灵根。”虚无、玄元、德园、华池、皆黄庭之别名也。上一、至真、神根、华根、灵根、灵芝、玉英，皆黄庭神之别名也。空中素、虚中宴、结珠固精、恬淡无欲、服食元气，皆养黄庭神仙道奇功也。内外二篇，皆先形容诸景，而后归局于虚无、玄元、德园、华池，结果于空虚恬淡。若以景为道，何言“须得至真乃顾眄，至忌死气诸秽贱，恬淡无欲养华根，服食元气可遂生”乎？《阴符经》曰：“人知其神而神，不知不神而神。”神而神者，诸景之神；不神而神者，黄庭之神。因其有黄庭之神，而诸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而神之神，则五脏六腑、九窍百骸俱皆有神，将从何处下手？岂不至难至烦？非道祖至道不烦无旁午，灵台通天临中野之义。灵台即真灵所居之台，亦即天心发现之处。中野即黄庭之中位。能守黄庭，则天心真灵之神炯炯不昧，一真百真，而诸景之阴神亦皆化而为阳神，至简至易，约而不烦。学者须要会的言外意。若不会的言外意，只于话头上摸索，按图造作，未免以石为玉，以铜为金，在皮囊上做功夫，焉能还元返本，结成至灵之丹，超出乎阴阳之外哉？正阳翁云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍。”若执一身而修，无非修此五脏六腑、九窍百骸，何能得阳精乎？不能得阳精，何能成阳丹乎？阳精不是别物，即是黄庭之神，又名谷神。黄庭即元关一窍，因其为天地之根、阴阳之门、性命之源，故谓元关；因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭；因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无。落到实处，总是一中而矣。识得此中，则知五脏六腑、九窍百骸，一动一静，一收一放，皆谷神默运之。毘陵翁云：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”即此黄庭神之所以为神乎？《道德经》曰：“多言数穷，不如守中。”三丰翁云：“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”凡此皆言黄庭中一窍，有谷神居之。守之则昌，失之则亡。人能守此一中，须臾不离，则万神来朝于一神，不特五脏六腑、九窍百骸听命于黄庭，即八万四千毫毛，亦皆化为护法神，内外光明，表里莹净，一本散而为万殊，万殊归而为一本，形神俱妙，与道合真，千变万化，总是一中，总是一神，大丈夫之能事毕矣。噫！悟之者，立跻圣位，迷之者，万劫沉沦。识得真正黄庭、不神而神者，有几人哉！后附二图，以备参考。（图1）五脏六腑、九窍百骸，何见其有神哉？如曰无神，则五脏六腑、九窍百骸，俱是死物矣。如曰有神，神不可见，谁其信之？试言其神，发升血，发之神也；脑藏精，脑之神也；眼能视，眼之神也；耳能听，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齿能嚼，齿之神也；喉咽物，喉之神也；心灵明，心之神也；肺调气，肺之神也；肝养血，肝之神也；脾消谷，脾之神也；胃藏谷，胃之神也；，胆威明，胆之神也；，三焦温热，三焦之神也；大肠出秽，大肠之神也；小肠受水，小肠之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左阳升阳气，左阳之神也；右阴运阴气，右阴之神也；左肾主受精，左肾之神也；右肾主出精，右肾之神也；身中九宫各司其事，身中九宫之神也；元首九宫皆含其灵，元首九宫之神也；重楼十二串送饮食，重楼十二之神也；其外四肢百脉、十二经络活动流通，无一不有神。内篇曰：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”可知一身内外，皆是神也。虽一身内外其神多般，皆心中一神统之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中还有个难以拟议之神，即黄庭之神也。经内不明指出此神是何模样，居于何地。惟内篇曰：“带执性命守虚无，名入上清死录除。”外篇曰：“正室之中神所居，洗心自理无敢污。”曰虚无，曰正室，方是真正黄庭，而非可与有景之黄庭同观。既是无景之黄庭，则其中之神亦不与诸景之神相同。人能守此虚无正室之黄庭，则心神清净。心神清净，则五脏六腑、九窍百骸之阴气俱化，诸神皆归于黄庭之一神。所谓殊途而同归，百虑而一致也。（图2）黄庭出于先天，藏于后天，本无形象，亦无名字，强而图之，这个0而已；强而名之，黄庭是也。因其浑然生机，故名黄庭；因其变化不测，故谓之神。黄庭体也，神其用也。一物而二名。儒修之为道义之门；释修之为不二法门；道修之为众妙之门，又为玄牝之门。因其无形无象，故道祖以诸景之神，形容其黄庭之神，使人于诸景之神追究其黄庭无景之神耳。人能于无景中追究出个所以为神处，则知黄庭上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面，大包宇宙，小入毫端，可以同虚空界，行住坐卧，不离这个矣。

《南岳夫人内傳》、《南岳魏夫人傳》考

羅寧、武麗霞

發表于《新國學》第五卷，巴蜀書社2005年

　　東晉女冠魏華存（252—334）是六朝道教史上尤其是道教上清派史上的重要人物。關於她的傳記，唐代以前出現了一種題名范邈的《南岳夫人内傳》，全稱《紫虛元君南岳夫人內傳》（以下簡稱《内傳》）。今存世的則有《南岳魏夫人傳》一種（以下簡稱《魏夫人傳》）。陳國符在其《道教源流考》中對此《内傳》有所論述，指出《顧氏文房小説》所收《南岳魏夫人傳》與《太平廣記》卷五十八〈魏夫人〉全同，諡榇_論①。但又説：“（《魏夫人傳》）當即項宗所撰。項宗，蓋唐人。”則未免自相矛盾。陳國符是《内傳》最早的研究者之一，但其後道教學界對此傳缺乏應有的關注，只在討論上清派歷史或《黃庭經》問題時略有涉及，卻極少專門的研究。李劍國在《唐五代志怪傳奇敘錄》中對《魏夫人傳》有所考證②，明確指出今本《魏夫人傳》原係從《太平廣記》中鈔出。但仍嫌簡略。

事實上，從六朝的魏夫人傳到後來傳世的魏夫人傳，在内容文字上有承襲，也有增刪。這些傳記還有很多問題沒有得到解決，如最早的魏夫人傳的寫作時間、撰作者、流傳的問題，此傳與《太平廣記》卷五十八〈魏夫人〉（即今存之《南岳魏夫人傳》）的關係如何，顏真卿〈晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘〉與這兩種傳記又是何種關係，這些都有待於進一步深入比較和論證，以取得對這些傳記的全面認識。

下面先來看最早出現的題名范邈的《南岳夫人內傳》。

　　《南岳夫人内傳》實為楊羲所造

現存書目中最早著錄《南岳夫人內傳》的是《隋書·經籍志》，史部雜傳類著錄《南嶽夫人內傳》一卷，不題撰人。《舊唐書·經籍志》史部雜傳類亦錄《紫虛元君南岳夫人內傳》一卷，題“范邈撰”。嗣後《崇文總目》道書類九著錄《南嶽魏夫人內傳》一卷，《新唐書·藝文志》道家類有范邈《紫虛元君南嶽夫人內傳》一卷。考察這些書目的著錄，傳名中都有一“內”字，而作者署名大多稱“范邈”。這是最早所出魏夫人傳的標記。以“内傳”為道教人物傳記之名，在六朝十分常見，如《隋書·經籍志》雜傳類還有《太元真人東鄉司命茅君内傳》、《清虛真人王君内傳》、《清虛真人裴君内傳》、《正一真人三天法師張君内傳》、《太極左仙公葛君内傳》、《仙人馬君陰君内傳》等③。

范邈曾爲魏華存作《内傳》，此事在文獻中多有記載。《真誥》卷七“范中候所道如此”注文云：“范中候名邈，即是撰《南真傳》者。”④《太平御覽》卷六六九引葛洪《神仙傳》云：“中候上仙范邈，字度世，舊名冰，服虹景丹得道。撰《魏夫人傳》。”⑤中候可能是六朝道教神仙譜系中的官職名，如《雲笈七籤》卷一百四《玄洲上卿蘇君傳》云：“我昨被玄洲召為真命上卿，領太極中候大夫，與汝别。”在唐前道書中常見有道教人物用此職名，如《真誥》卷三記王觀香為東宮中候真夫人。《太元真人東嶽上卿司命真君傳》之作者亦稱“弟子中候仙人李道字安林”⑥。中候原本是官名，戰國時已有。據《漢書·百官公卿表》，西漢時少府屬下有左右中候，中尉下有式道左右中候的名目。東漢至魏晉時間，多有北軍中候的名號，如《後漢書·百官志四》：“北軍中候一人，六百石。”《晉書·職官志》云：“中領軍將軍，魏官也。……永昌元年（公元322），改曰北軍中候，尋復為領軍。成帝世，復為中候，尋復為領軍。”大約因爲中候是魏晉軍職中較重要之一種，道教徒便借為己用了。

范邈此人不見於史書記載，《真靈位業圖》第二右位有“北牖弟子中候仙人”，原注：“姓范諱邈，字度世，曾名永，漢桓帝侍郎。撰《魏夫人傳》。”⑦范邈既屬東漢卻為魏華存作傳，只能當作是仙話。《隋志》不題《內傳》撰者的姓名，可能就是因爲編者不相信范邈作傳的說法而略去了。

既然范邈作《內傳》的資格被取消了，那麼真實作者是誰呢？要回答這個問題，需要先弄清楚這部《内傳》最早是在何時、何地以及如何出現的。《真誥》卷十九〈真誥敘錄〉云：“伏尋《上清真經》出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子瑯瑘王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某並弟三息上計掾某某。二許又更起寫修行得道。凡三君手書今見在世者，經傳大小十餘篇，多掾書，真口受四十餘卷，多楊書。”⑧楊指楊羲，護軍長史指許謐，上計掾指許翽。《真誥》卷二十云：“楊書《王君傳》一卷。”⑨可見東晉興寧間楊羲造作上清派道書時，原本就包括經、傳、真口受等。其中的傳，除了《王君傳》（即所謂魏華存撰的《清虛真人王君內傳》），很可能也有《内傳》。按照《真誥》所述上清派的傳承來說，魏華存曾經降授楊羲，所以楊羲造《內傳》也是很可能的事情。《真誥》卷十九云：“《南嶽夫人傳》載青籙文云：歲在甲子朔日辛亥，先農饗旦，甲寅羽水，起安啟年，經乃始傳。得道之子，當修玉文。”這段話很難懂，陶弘景作了解釋：“謹推按晉曆哀帝興寧二年，太歲甲子，正月一日辛亥朔（曆忌可祀先農），四日甲寅羽水。（正月中炁，羽即雨也。）起者，興也，安者，寧也。故迂隱其稱耳。如此則興寧二年正月南真已降授楊君諸經也。”⑩由此可知，《內傳》中原本也記錄了魏華存興寧二年（364）正月降臨傳道之事。楊羲通過降真的方法從魏華存處得到上清派經書，《內傳》用隱語的方式涉及到這一內容，表明其出世或撰作時間大約正在同一時期，也就是興寧二年至三年間。楊羲在自己造作的《內傳》中提到魏華存降授之事，也是為了向別人證明他所得到（造作）的上清經典是真實可信的。

總之，所謂范邈作《内傳》之事全不可信，它其實是興寧間楊羲託真降之名所造。當然，很可能楊羲是通過真降的方式從范邈那裏得到《内傳》的，所以就直接署名這樣一位歷史上並不存在的人了。同樣，所謂魏華存所撰的《清虛真人王君内傳》，也應該是楊羲以同样的方法造作的，並非是魏華存生前自撰。《真誥》所載“楊書《王君傳》一卷”，實際上是指楊羲抄錄了魏華存真授的《王君内傳》，並非是說此前已有一個傳世本。《內傳》和《王君內傳》都出於楊羲一人之手，這樣也就能解釋，爲什麽根據《内傳》編寫的《魏夫人傳》和《王君傳》中提到的三十一卷的上清道書的來源傳授以及書目完全一致，即王褒在陽洛山得南極夫人、西城真人傳授經書之事，有《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書八道》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等書名。

《南岳夫人内傳》的佚文及内容

《内傳》原書已經亡佚。元代修撰的《宋史·藝文志》，其子部道家神仙類尚著錄范邈《南嶽魏夫人內傳》一卷。《道藏闕經目錄》卷上著錄《上清紫虛元君南嶽夫人內傳》，注：“三卷，有符。”11這說明《內傳》一書元代尚存。這個三卷有符的本子，和原書一卷本有所不同，可能內容有所增加，無法詳考。明清以後的書目，包括明初官修的《文淵閣書目》都不見《內傳》之名，此書可能在元明之際便亡佚了。

《內傳》雖已亡佚，但六朝到唐宋時期的各種書籍中屢見徵引，尚可瞭解其書梗概。值得注意的是，《內傳》中不僅有魏華存事蹟的詳細記載，還包括一些經訣和歌詩。

《內傳》佚文最早見於《真誥》卷十九《真誥敘錄》，是一段所謂“青籙文”的隱語，已見前引。《真誥》卷二十云：“掾抄《魏傳》中《黃庭經》並復真授數紙。”12據此而言，似乎《內傳》中存有《黃庭經》全文。《太平廣記》卷六十六〈謝自然〉云：“李堅常與夫人于几上誦經，先讀外篇，次讀內篇，內即《魏夫人傳》中本也。”又云：“凡傳道法，必須至信之人。《魏夫人傳》中切約不許傳教，但令秘密，亦恐乖於折中。”13由此可知，至少中唐時期流傳的《內傳》中包含《黃庭內景經》的全文，還有關於傳教的一些嚴格規定和禁忌。

陶弘景《登真隱訣》卷下末題“右出《魏傳》訣凡五事”，卷下內容很多，第一部分是“誦《黃庭經》法”，又有“拜祝法”和“存神別法”兩段，第二部分是“入靜”，系“正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣”，包括入靜法、章符、請官三段。最後說：“清虛王真人告夫人曰：此二事者世間應所行之秘訣也，不學道而道自成也。夫人奉而用之。每入靜當以水漱口，以洗穢氣故也。每出靜亦當漱口，以閉三官故也。出靜戶之時，不得反顧，忤真光致不找病３跞腱o戶，不得喚外人，及他所言念則犯靈氣，故不禎祥。此雖小事，深當慎之。”“夫人奉而用之”下有陶弘景注：“此一句范中候自語也。”14可見《登真隱訣》卷下這些文字亦當屬《內傳》佚文，而且傳中還有託名范邈的按語。根據《內傳》刪節編寫的《魏夫人傳》云：“道陵天師又授明威、章奏、存祝、吏兵、符籙之訣”，這句話也暗示了原來的《內傳》裏確實包含有很多的方法和要訣。

關於《內傳》中包括經訣的問題，從《雲笈七籤》卷四《上清經述》中也可以推知。《上清經述》云：“於是清虛真人王君乃命侍女華散條、李明允等，使披雲蘊、開玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文八道》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經三十一卷，是王君昔於陽洛山遇南極真（夫）人、西城王君所授者也，今於汲郡修武縣中授夫人焉。暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》，正一真人張君又別授治精制鬼法。夫人前後所授，非但此三十一卷而已。其篇卷悉在傳中，不能一一書之。”15“其篇卷悉在傳中”就是指在《內傳》中。照此說來，《內傳》中除《大洞真經》等三十一卷外，還有《黃庭內景經》以及“治精制鬼法”——即《登真隱訣》的“正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣”。但這裏也有一個問題，《內傳》從來著錄都云一卷，如果包含如此眾多的內容，恐怕得有數十卷之多。我猜想《大洞真經》、《黃庭內景經》等以及部份要訣，最初是附在《內傳》之後流傳的，所以有的人也把它們看作是《內傳》的內容。實際上它們在篇卷結構上不是交叉混雜的，而是各自獨立的部分。

唐代文獻中涉及《內傳》内容較早的是路敬淳的〈大唐懷州河內縣木澗魏夫人祠碑銘〉，文云：

　　……魏夫人者，即是晉劇陽侯任城魏陽元之女也。《本傳》曰：夫人年二十四，適南（原注：闕一字。按，當作陽）劉幼彥，幼彥為修武令，善為德政，仁風惠著，時夫人隨在修武之館焉。雖魏同舍縣內，常齋於別寢，季冬之月，夜半聞空中有鐘鼓笳簫之聲，羽旂光耀，降夫人之靜室，轝輦被服，非人所聞見。有四真人告夫人曰：大帝勅我來教子以神真之道，注子於玉劄，應為紫虛元君上真司命名山之號，封南岳夫人。後為洛陽（陽洛）山成真人。因為立祠，土俗號阿夫神。16……

　　路敬淳是唐初武則天時期的人，他所見到的“本傳”，無疑就是六朝流傳下來的《內傳》。不過路敬淳所引只是節錄，取其梗概而已。其中提到的一些内容在後來的顏真卿《碑銘》和《太平廣記·魏夫人》中都有提及。

在唐宋各種類書中常常引用《內傳》，時代較早的是《藝文類聚》和《初學記》，但引錄文字最多的是《太平御覽》，約十處，而且内容多見於前二書。下面就來看看《太平御覽》中的《内傳》佚文。需要説明的是，《内傳》在《太平御覽》中有《南真傳》、《魏夫人傳》、《紫虛南岳夫人傳》、《南岳夫人傳》等不同的名稱，這些書名均見於《太平御覽·經史圖書綱目》。

　　《南岳夫人傳》曰：夫人設王子喬瓊蘇緑酒。（卷八四五）17

　　《南岳夫人傳》曰：仙人有三玄紫杏。（卷九六八）18

　　《紫虛南岳夫人傳》曰：夫人姓魏名華存，性樂神仙。季冬夜半，有四真人並年可二十，降夫人靖室，因設酒饌陳玄雲紫木奈。夫人還王屋山，王子喬等並降，時夫人與真人爲賓主設三玄紫木奈。（卷九七○）19

　　《南岳夫人内傳》曰：夫人姓魏名華存，性樂神仙，季冬之月，夜半清明，有四真人，並可年二十餘，天姿秀穎，至静室，因設酒肴，陳玄[雲]紫木奈，降（絳）實靈瓜。”（卷九七八）20

上引四條，又見於《藝文類聚》或《初學記》，這兩部書出於初、盛唐時期，可以肯定其文字來源應為較早的《内傳》而不可能是後來的改寫本。最末二條内容相近，記錄了季冬夜半有四真人下降夫人靖室，夫人設酒肴之事，在其它書中也能看到相近的記載，如《三洞羣仙錄》卷十八“賢安紫木奈、伯兒紅蓮”條云：“本傳：南（岳）魏夫人，名華存，字賢安。季冬夜半，太極真人降夫人之室，設酒肴，陳元雲紫木奈。”《雲笈七籤》卷九十六〈四真人降魏夫人歌共五章並序〉亦云：“四真人降魏夫人靜室，教神真之道，授《黃庭》等經，因設酒餚，四真吟唱。”這是魏華存潛心修道後第一次仙真下降，魏華存以“玄雲紫木奈”款待四真。後來魏華存在王屋山時，又有王子喬等眾真下降，魏華存又以“瓊蘇緑酒”、“三玄紫木奈”等酒饌珍果待之（見後）。上引第一條和第三條的後半段就是説的這件事。

《太平御覽》引《内傳》最長一段文字，見於該書卷六七八《傳授上》引《南岳魏夫人内傳》，對魏華存事跡有較詳細的記載：

　　夫人姓魏，諱華存，字賢安，任城人，晉司徒文康公魏舒女也。少讀老莊、《春秋三傳》、五經百子，事常別居一園，獨立閑處，服餌胡麻。父母偪之，強適太保公掾南陽劉幼彦，疇昔之志，存而不虧。後幼彦爲修武令，隨之縣舎，閑齋別寢，入室百日，所期仙靈。季冬月夜半，四真人來降于室：太極真人安度明、東華青童君、碧海景林莫（按，莫當作真人）、清虚真人王子登。於是夫人拜乞長生度世。青童君曰：此清虚真人者，爾之師也，當受業焉。景林真[人]曰：爾應爲紫虚元君、上真司命，封南岳夫人也。夫人謝曰：此是婢子有幸，賜以性命。自陳畢。東華小童指而笑曰：丹心苦哉。於是清虚真人王君乃命侍女華散條、李明瓮等，川（按，疑當作使，《上清經述》作使）披雲藴，開玉笈，出《太上寳文》、《八經隱書》、《大洞真經》、《靈書八道》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《髙仙羽玄》三十一卷，即手授夫人也。王君昔學道在陽洛山，遇南極夫人、西城王君，授此三十一卷經，行之成真人。今所授者是南極、西城之本經也。陽洛山有洞臺，是清虚之别宫也。王君當授魏夫人經之時，起立北向而誓曰：太上三玄九皇高真太帝太帝使教子（疑當作于）魏華存。於是景林真[人]又授夫人《黄庭内景經》，一名《太上琴心》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，令晝夜誦之。王君又告曰：子若不在山中隱身齋戒，則《大洞眞經》不可妄讀也。至于《虎經》、《龍書》、《八素》、《隱文》之屬，奇祕玄奥，若不齋戒，絶世不可施行。子今且可誦《黄庭内經》，歩躡七元，存五星之神而巳，人間行之亦足。感通變化，欲成際會，我有以相迎矣。方諸青童怡然小留。四眞吟唱，乃命北寒玉女宋聮涓彈九氣之璈，東華玉女煙景珠擊西盈之鐘，雲林玉女賈屈庭吹鳯戾之簫，飛玄玉女鮮于靈金拊九合玉節。王君乃語夫人曰：訣諸要訖，乃別去。夫人守静日進，在世八十三年，以晉成帝咸和九年王君與東華青童來降，時歳在甲午。二眞人與夫人藥題曰：隠遷白醫川神散、石精金光、化形靈丸，使稱疾，忽行尅期有定，俱會陽洛宮。言畢二眞人去。夫人即服藥，因稱脚疾，閉目寢息，飲而不食，到七日其夜半之後，太一玄仙遣飈車來迎，駕氣騁御，徑入帷寢。其時子弟侍疾，杏H滿側，莫之覺也。夫人遂用藏景之法，託形劒化，徐登飈輪，徑之陽洛，居隱元之臺，志栖上元，崭芯盘欤?ば恼嫫酰?紊裉?亍７蛉怂毂痹勆锨骞?Ｌ?⑻斓矍簿殴??媸逃裨?坷衫蠲髌谑诜蛉松聒P之章，使封山召雲。中央黄老君遣正一羽晨侯公陽子明授夫人龍衣虎帶、丹青飛裙、十絶華幡，使川（？）登行上清，攝真命仙。三素髙元君遣左華九成夫人范定英授夫人流金火鈴、九蓋之軿，使彈制万魔。飛輪太無太上玉晨大道君遣繡衣使者孟六奇授九色之節、雙珠月明、神虎之符、鍞缁㈧海?刮恢髁t神，以威六天。太素三元君遣保禁仙都衷（君？）文堅、右嬪元姬趙約羅授夫人西華玉女三百、八景飛輿、玄景九龍，使侍衛執巾，上詣三清。扶桑太帝君遣八玄仙伯柯原首、五方天帝君簡肅正等授夫人《玉札金文》，位爲紫虚元君，領上眞司命，使主諸學道死生圖籍，攝御之官，關校罪考。金闕後聖君命仙伯牙叔平授夫人青瓊之板，丹緑爲文，位爲南岳夫人，比秩仙公，給曲晨飛蓋，以遊九宫，使治天台大霍山洞臺之中，主下訓奉道，教授當爲眞仙者。令一月再登玉清，三登太素，四謁玉晨，宫宴扶桑之高臺。於是夫人授王母之命，且還王屋山小有之中，更齋戒三月，九微元君、龜山王母、西城眞人王方平、太虚眞人赤松子、桐栢眞人王子喬並降小有清虛上宫絳房之中，各命侍女，金石發響。於是西母徘徊起立，折腰俯唱，曰：哀此去留會，刼盡天地傾。嘉會絳阿内，相與樂未央。歌畢，湏臾司命神仙諸隸屬及南岳神靈迎官並至，西母等與夫人同去詣天台霍山臺。21

　　和今存《魏夫人傳》以及《雲笈七籤》卷四《上清經述》作一對比可知，此段文字當是《内傳》所有，有些記載不見於《魏夫人傳》，尤其是記述魏夫人詣上清宮得諸真傳授、任職仙位一段，《魏夫人傳》僅云：“於是龜山九虛太真金母、金闕聖君、南極元君，共迎夫人白日昇天。北詣上清宮玉闕之下。太微帝君、中央黃老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金闕後聖君，各令使者致命，授夫人《玉札金文》22，位為紫虛元君，領上真司命、南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞臺中，主下訓奉道，教授當為仙者。”23

探求《内傳》的佚文，《雲笈七籤》卷四《上清經述》也值得注意，文云：

尋經之意，乃太虛齊量，劫劫出化，非可籌筭。自開皇之後，距天漢時，范陽桑平王褒，字子登。以正月一日辭二親，欲尋神仙，求不死之道。乃入華陰山，精思一十八年，遂感上聖太極真人西梁子，下降授食迅飯方、並服雲牙法。復五年，太極真人王總真復降，以《上清經》三十一卷付子登，並將子登游五嶽，觀名山，備受上法。逮乎晉武皇帝時，任城魏華存字賢安，乃魏陽元之女也。陽元仕至滎陽、宜陽二郡太守，散騎常侍、冀州刺史。其父乃嫁賢安於南陽劉乂，字幼彦。乂妻（？）時除為修武縣令，賢安隨焉。賢安自少為女，處乎内室，性好至道，雖未得仙，而眞人屢降。及其長也，女子有夫之義，修尚之事，有時而廢。及至兒女成立，告誡子曰：我願終尋眞之志。於是離群獨處，不交人事，深託隱痾，還修曩尚，入室百日，所期仙靈，積思希感爾。乃獨節應神，丹心潜會，精苦仰徹，天眞遐降。於是季冬之月，夜半清朗，忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈噆。出户望之，見從東方虛空而來，旍旗鬱勃，羽蓋紛紜，光輝幽藹，煥爛太虛，他人莫之見也。須臾，有虎輦玉輿、隱輪之車並頓駕來降夫人之静室。凡四真人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀頴，同著紫花蓮冠，飛逡律眩?偺G寳帯，體佩虎文，項有圓光，手把華旛。其一人自稱曰：我太極真人安度明也。其一人曰：我東華大神方諸青童君也。其一人曰：我榑桑碧海暘谷神王景林真人也。其一人曰：我清虛真人小有仙人王子登也。於是夫人匍匐再拜，叩頭自搏：“不期今日道君降下，唯乞神仙長生度世。”四人乃坐良久。王子登告夫人曰：“聞子曩日念善，展轉求生，密練真氣，魂和體清，丹懐遠邁，録字上清，髙契真人，抱信期靈，幽感啟微，潜曜赤城，遂金書紫極，藏簡玉庭，故感髙晨，玄唱齊并。是以太帝君勑我今來，教授於子神真之道焉。”其東華青童君曰：“此清虛真人者，爾之師也，當受業焉。”其安度明曰：“子因縁上業，積感求道，苦心久矣，用思至也，道今來矣，子得之焉。”其景林真人曰：“子勤感累世，積念真靈，将積應之所期，乃明挺之標會也。虛皇早鑒爾之用思太極，已注子名於玉札，錄字紫虛之宫，金書東華之閣，刻名上清丹文寮??獮樽咸撛??⑸险嫠久??旨用?街?枺?饽蠋[夫人。今視子之質，實霄景髙煥，圓精重照，鳳骨龍姿，腦色寳曜，五藏紫絡，心有羽文，形棲晨霞，神友靈肆（按，《三洞珠囊》引《紫虛元君内傳》作“神交靈津”）。天人（按，《三洞珠囊》引《紫虛元君内傳》作“夫人”）之任，良不虛矣。帝誨王襃相為盟師，故遣太極真人鑒子之精，子其朂哉。”四真各有辭，致言畢，夫人叩頭自搏而言曰：“華存卑賤，枯骨之餘，自處塵垢，久染濁穢。天地寥邈，高下懸隔，縱恣五濁，翻錯臭穢，滯塞靈祗，沈淪凡俗，無冀日月，廻曜幽宂。不謂天尊下交，凡肆所以割心斷意，取同螻蚓。自顧少好神仙，貪樂長生，心之所詣，出於自然，志之所期，誓以三光。而值季世俱忌，禮度制置，無從脫免，良願不遂。今形非顧影，體氣臭惡，久為垢穢所逼者，徒勵節無益。自入劉門，修道日廢，須者少閑，内外乖隔，容得齋思。謹按道法，尋求經方入室之制，為欲静護五藏，辟諸疾病耳。豈圖上願，惟在今日。今夕道君並降，慶出分外，光照幽谷，荷戴天眷，不勝惶懼。此是婢子有幸當得度世，唯乞哀矜，賜以性命。”自陳畢，東華小童指招而告之曰：“子少好道真，至彰芨校?枪室蚩F世生，胎鍊五神，寄慧齊見，超度八難，氣適靈輝，挺會真筭，自當為紫虛之宫上真司命，勤精彌綸，太極所旍，又加名嶽之封，位均諸侯。然不受聞上道内法、晨景玉經者，仙道忻睿瑹o縁得成也。子其勉哉。我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣。”於是清虛真人王君乃命侍女華散條、李明允等，使披雲藴，開玉笈，出《太上寳文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文八道》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《髙仙羽玄》等經三十一卷，是王君昔於陽洛山遇南極真人、西城王君所授者也，今於汲郡修武縣中授夫人焉。暘谷神王又别授夫人《黄庭内景經》，正一真人張君又别授治精制鬼法。夫人前後所授非但此三十一卷而已，其篇卷悉在傳中，不能一一書之，此乃《上清經》從此而行世也。24

這段文作大部分是有關魏華存事跡的記載，從“逮乎晉武皇帝時任城魏華存”至“暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》”，很可能即是《内傳》原文。其所記雖然僅止於魏華存修道感至四真下降授經，但這一部分内容詳盡，遠過於今存《魏夫人傳》以及其他書中的相關記載。其文末又云：“夫人前後所授，非但此三十一卷，而已其篇卷悉在傳中，不能一一書之。”此句乃《雲笈七籤》編者張君房所加，既云“夫人前後所授”，而此僅述第一次四真下降所授，後更有授則是必然。而又云“其篇卷悉在傳中”，則謂上述授《玉札金文》諸事。可以推斷，《雲笈七籤》這段文字正是據《内傳》所錄，大體反映了《内傳》前半部分記四真降授一段的原貌。

　　四真臨去時，又各自吟唱歌詩。後來魏夫人得道住在王屋山小有洞天時，諸真再次下降，也有歌唱之事。這些在今本《魏夫人傳》裏都只是一筆帶過，而較為詳細的記載以及歌詩的具體內容，見於《雲笈七籤》卷九十六《讚頌部·讚頌歌》，其中《王母贈魏夫人歌一章並序》、《雙禮珠彈雲璈而答歌一章》和《四真人降魏夫人歌共五章並序》共七篇歌詩25，都是諸真降臨魏夫人而唱的，如《四真人降魏夫人歌共五章並序》云：

　　四真人降魏夫人靜室，教神真之道，授《黃庭》等經，因設酒餚，四真吟唱。太極真人先命北寒玉女宋聯消彈九氣之璈，方諸青童又命東華玉女燕景珠擊西盈之鍾，扶桑暘谷神王又命雲林玉女賈屈庭吹鳳唳之簫，清虛真人又命飛玄玉女鮮于靈金拊九合玉節。於是太極真人發《飛空》之歌一章：

　　丹明煥上清，八風鼓太霞。廻我神霄輦，遂造玉嶺阿。咄嗟天地外，九圍皆吾家。上採日中精，下飲黃月華。靈觀空無中，鵬路無間邪。顧見魏賢安，濁氣傷爾和。勤研玄中思，道成更相過。

　　方諸青童歌一章：

　　太霞扇晨暉，九氣無常形。玄揎w霄外，八景乘高清。手把玉皇袂，擕我晨中生。盼觀七曜房，朗朗亦冥冥。超哉魏氏子！有心復有情。玄挺自嘉會，金書東華名。賢安密所研，相期暘谷汧。

　　次扶桑神王歌一章：

　　晨啓太帝室，超越匏瓜水。碧海飛翠波，連岑赤嶽峙。浮輪雲濤際，九龍同奁稹；?玺d霞津，靈風翻然理。華存久樂道，遂致高神擬。拔徒三緣外，感會乃方始。相期陽洛宮，道成擕魏子。

　　次清虛真人歌二章：

　　駕歘控清虛，徘徊西華館。瓊林既神杪，虎旂逐煙散。慧風振丹旍，明燭朗八煥。解襟庸房裏，神鈴鳴蒨粲。棲景若林柯，九絃玄中彈。遺我積世憂，釋此千年歎。怡盼無極已，終夜復待旦。其一。

　　紫霞儛玄空，神風無綱領。歘然滿八區，祝爾豁虛靜。八窗無常朗，有冥亦有炅。洞觀三丹田，寂寂生形景。凝神挺相遇，雲姿卓鑠整。愧無郢石撸?w彼自然穎。勤密攝生道，泄替結災眚。靈期自有時，擕袂乃俱上。其二。

　　這是第一次真降。魏華存在王屋山時則有《王母贈魏夫人歌一章並序》：

　　夫人既白日昇晨，在王屋山時，九微元君、龜山王母、三元夫人雙禮珠、紫陽左仙石路成、太極髙仙伯延蓋公子、西成（城）真人王方平、太虛真人南嶽赤松子、桐栢真人王子喬等，並降夫人小有清虛上宮絳房之中。時夫人與王君為賓主焉，設瓊酥淥酒。金觴四奏，各命侍女陳曲成之鈞。於是王母擊節而歌：駕我八景輿，歘然入玉清。龍裙拂霄漢，虎旂攝朱兵。逍遥玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當盡無中景，不死亦無生。體彼自然道，寂觀合太冥。南嶽挺真翰，玉映曜穎精。有任靡期事，虚心自受靈。嘉會絳河内，相與樂未央。26

　　雙禮珠彈雲璈而答歌一章云：

　　玉清出九天，神館飛霞外。霄臺煥嵳峩，靈夏秀蔚翳。五雲興翠華，八風扇綠氣，仰吟消魔詠，俯研智與慧。萬真啓晨景，唱期絳房會。挺穎德音子，神映乃拂沛。天嶽凌空構，洞臺深幽邃。遊海悟井隘，履真覺世穢。儛輪宴重空，筌魚自然廢。廻我大椿羅，長謝朝生世。27

　　“設瓊酥淥酒”事以及王母歌中的“哀此去留會，劫盡天地傾”、“嘉會絳河内，相與樂未央”，也見於《太平御覽》引《内傳》（見前述）和《墉城集仙錄·西王母》。《墉城集仙錄》中也提到了西王母與魏夫人相會時的歌詩：

　　其後紫虛元君王（魏）華存夫人，清齋於陽洛隱元之臺，西王母與金闕聖君降於臺中，乘八景輿，同詣清虛上宮，傳《玉清隱書》四卷以授華存。是時三元夫人馮雙禮珠、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虛真人南嶽赤松子、桐柏真人王子喬等三十餘真，各歌太極陽歌陰歌之曲，王母為之歌曰：

　　駕我八景輿，歘然入玉清。龍旌拂霄上，虎旂攝朱兵。逍遙玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合大冥。南嶽挺真幹，玉映輝穎精。有任靡其事，虛心自受靈。嘉會絳河曲，相與樂未央。王母歌畢，三元夫人答歌亦竟，王母及三元夫人、紫陽左仙公、太極仙伯、清虛王君，及（乃）攜南嶽魏華存，同去東南行，俱詣天台霍山，過句曲之金壇，宴太元茅真人於華陽洞天，留華存於霍山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇還龜臺矣。

　　可以推測，《內傳》中原本也包含有這些歌詩的全文。《無上秘要》卷二十《仙歌品》引《道迹經》也有這七篇歌詩28，但所錄文字有所不同。可能《道迹經》、《雲笈七簽》都是根據《內傳》而成，不過取捨詳略互異。如果想要恢復《內傳》的原貌，它們無疑是值得參考的材料。

　　《內傳》佚文還可以在六朝至唐代的一些道書中發現，再舉四例：

　　青童君曰：夫建志內學、養神求仙者，常當數沐浴，致靈炁玉女降。不沐浴者，故三宮穢汚。（《無上秘要》卷六十六，注“右出《南嶽夫人傳》”29）

　　《紫虛元君內傳》云：夫建志內學，養神求仙者，常當數沐浴以致靈氣、玉女降祥，不沐浴者，故氣前來，三宮穢汙。（《雲笈七籤》卷四十一《七籤雜法·沐浴》30）

　　《南嶽夫人内傳》云：夫人之質，霄景高煥，圓精重照，鳳體龍骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有羽文也。（《三洞珠囊》卷八《相好品》31）

　　《紫虛元君內傳》云：景林真人語華存曰：今視子之質，霄景高煥，圓精重照，鳳體龍骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有羽文，是以形棲晨霞，神交靈津也。方協德太平，理仙佐治，挺應稱用，才亦偉鑠。夫人之任，諒不虛矣。（《三洞珠囊》卷八《相好品》32）

　　《魏夫人傳》：夫人字賢安，少多疾。清虛王真人告曰：夫學道先去病除疾，五臟充盈，肌澤髓滿，耳目聰明，乃可修道。因授甘草丸方，按而服之，百痾悉愈。後得道為南嶽上真司命紫虛元君也。（《仙苑編珠》卷中“賢安甘草、伯玉松屑”條33）

　　第一條記青童君語不見於他書，應為《内傳》中仙真與魏夫人對答之語。第二、三條又見于《上清經述》（見前），這也説明《上清經述》中的記載確實來源於《内傳》。《仙苑編珠》所引雖然是節錄，但比今《魏夫人傳》詳細，後者僅云：“初，王君告夫人曰：學者當去疾除病。因授甘草穀仙方，夫人服之。”《太平御覽》卷六七一引《上元寳經》云：“清虚王眞人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾。王君於脩武縣中告夫人曰：“學道者當去病，先令五藏充盈，耳目聦明，乃可存思服御耳。”《三洞珠囊》卷三《服食品》有“甘草丸方”，注“出《南嶽魏夫人傳》”34，文長不錄。像這樣的服食藥方可能和前面提到的經訣符咒一樣，也是《内傳》的附錄部分。

　　從上引《內傳》的佚文來看，《內傳》一書的內容頗為豐富，相對於今天看到的《魏夫人傳》來說，記載更為詳細，包括眾仙真與魏夫人的對話、歌詩等諸多文字，另外，《太上寳文》等三十一卷上清經以及《黃庭内經》等經訣符咒，也有附在傳後的。這就是《內傳》原書的大致狀況。

　　唐人所撰魏華存傳記

　　《内傳》在唐代尚存，唐代人據此撰寫了幾種魏華存的傳記。顏真卿大曆三年（768）任撫州刺史時，作有〈晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘〉（以下簡稱〈碑銘〉）35。其文開頭曰：“夫人諱華存，字賢安，任城人，晉司徒劇陽文康公舒之女也。師于小有清虛真人王裒，裒命中侯上仙范邈為立傳，其略云……。”王裒即王褒。由行文可知，顏真卿所作〈碑銘〉，正是據《内傳》改寫的。但是此〈碑銘〉後半部分記述唐代女道士黃令微（花姑）事跡36，則為顏真卿據當時傳聞而作，非《内傳》原文。〈碑銘〉中敍述魏華存事跡，所引《内傳》文字到何為止，這是值得探討的一個問題。

　　〈碑銘〉中說：“夫人能隸書，為王君立傳，事甚詳悉。又述青精飠迅飰，注《黄庭内景經》。自後屢降茅山。子璞後至侍中，蒙使傳法于司徒琅琊王舍人楊羲，護軍長史許穆，穆子玉斧，並升仙。事具陶弘景《真誥》，所呼南真即夫人也。”上面已經説明，《内傳》實出楊羲之手，雖然以隱語的方式提到降授楊羲之事，但不可能寫到楊、許等人升仙。而接下來的“事具陶弘景《真誥》”一句也説明，這段話是根據《真誥》敍述的事實，並非《内傳》的原文。至於魏夫人為王君作傳和注《黃庭内景經》的事情，《内傳》中有無言及，無法判斷。但可以認爲，從“夫人能隸書”開始，《碑銘》以後的部分皆為顏真卿據其他書籍和見聞所述。

　　除《碑铭》以外，唐末五代的道士杜光庭在其編著的《墉城集仙錄》中也有魏華存的傳記。《太平廣記》卷五十八〈魏夫人〉，注“出《集仙錄》及本傳”。所謂本傳指上面講到的《内傳》，而《集仙錄》就是指《墉城集仙錄》。今《道藏》洞神部譜錄類有《墉城集仙錄》六卷，題“唐廣成先生杜光庭集”。此書專記唐代以前的女仙、女冠，有聖母元君至西河少女共37人37。不過今傳本非全本，《崇文總目》道書類、《通志略》道家類、《宋志》道家類均著錄為十卷，而《通志略》云：“杜光庭集古今女子成仙者百九人。”今本六卷才37人，疑原書卷次並非如此，此六卷之分當係後人所改38。今本《墉城集仙錄》無魏華存傳，據《太平廣記·魏夫人》，知道原書應有此傳。但是《太平廣記》這篇文字出於《墉城集仙錄》和《内傳》二書，混合了二者的内容，由於兩篇傳記均無原文存留下來，要判斷《太平廣記》所引文字何者出於《墉城集仙錄》，何者出於《内傳》，是非常困難的事情。

　　下面，先將《太平廣記》文字作一段落劃分，以便分別討論。第一段，記魏華存里貫身世及向道之志；第二段，太極真人安度明等四仙真下降授以道書；第三段；丈夫劉文物故，子息成立；第四段，記魏華存咸和九年（334）升天及此後與仙真往來；第五段，夫人著述及傳法楊羲（此段同上引〈碑銘〉“夫人能隸書”一段）；第六段，魏夫人降楊羲家，與語道法及論尸解等事；第七段，魏夫人吟詩；第八段，花姑學道，顏真卿立碑。此文最末云：“大曆三年戊申，魯國公顏真卿重加修葺，立碑以紀其事焉。”這説明作者看到並利用了〈碑銘〉的材料。將〈碑銘〉與此篇傳記的前五段相比較可以發現，二者有很多相同之處，尤其是敍事結構幾乎一樣。所以李劍國認爲：“所謂本傳者蓋指顏記。”但他又說：“《廣記》引文雖於顏記多有刪削，然文句又多出顏記之外，似所據乃范氏原傳，然則本傳者不唯顏記亦含范作也。”李劍國的意見有些閃爍其辭，這是因爲現在無從見到《内傳》原本，不能判定的緣故。

　　總體來説，《太平廣記·魏夫人》前四段内容較〈碑銘〉為多，不可能據〈碑銘〉而來。試比較一處。第一條為〈碑銘〉文字，第二條為《太平廣記》的相關記載：

　　王君乃命侍女開玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《高仙羽玄》等書三十一卷，手授夫人焉。此皆王君昔遇南極真人、西城真人王方平於陽洛山所受之本經也。

　　王君乃命侍女華散條、李明兌等，便（當作使）披雲蘊，開玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書八道》、《紫度炎光》、《石精金馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經，凡三十一卷。即手授夫人焉。王君因告曰：“我昔於此學道，遇南極夫人、西城王君，授我寶經三十一卷，行之以成真人，位為小有洞天仙王。令（當作今）所授者即南極元君、西城王君之本文也。此山洞臺，乃清虛之別宮耳。”

　　類似這樣的繁簡不同還有一些。限於篇幅，不再舉例。可以認爲前四段是據《内傳》節錄而成，和〈碑銘〉的處理辦法相似，所以二者相似也就不足爲怪了。需要説明的是，不能把前四段全部看成是《内傳》的原文。前面說到，第一次四真降授之事，《上清經述》所記甚詳，魏夫人詣上清宮一事，《太平御覽》卷六七八引文也詳於《太平廣記》，此外魏夫人設酒饌、珍果等款待仙真（有兩次）之事，眾真吟詩的細節和詩文，也不見於《太平廣記》，所以這前四段只能看作是《内傳》的節錄文字，並非原文。那麽，這個節錄是杜光庭做的還是《太平廣記》的編者做的？或者說，前四段是據《墉城集仙錄》還是《内傳》？一般認爲，《太平廣記》引錄文字大體上同於原書文字，如果是這樣，這較爲簡略的前四段只能是杜光庭《墉城集仙錄》中的文字了。

　　第五段文字全同於〈碑銘〉，前面已引其文，並判定是出於顏真卿敍述而非《内傳》原文。因此，在《太平廣記》中的這段文字，就應該是杜光庭抄襲〈碑銘〉的。同樣，第八段記花姑事跡，也應是杜光庭據〈碑銘〉而述。

　　第六段的文字較爲雜亂，主要是魏夫人論說道法及修真要訣，以“又云”、“仍云”、“又曰”等連接詞拼合在一起，不是一個完整的論道講法的段落。第七段是魏夫人的一首詩，也見於《真誥》卷四，題〈四月二十七日南嶽夫人作〉39。我認爲，第六、七段原本是《内傳》所有，但略有刪節。如果說前五段和最後一段是“出《集仙錄》”，則六、七段是“出本傳”。前面已經引述清虛真人的秘訣和眾真歌詩，這些都是《内傳》的内容文字，那麽，此處六、七段的論説及詩章也應該附屬於《内傳》。有趣的是，第六段的論説文字，全都能在《真誥》中找到對應者，如第六段云：“修道之士，不欲見血肉，見雖避之，不如不見。”《真誥》卷一云：“又告云：汝憎血否？答曰：實憎之。云：血在路上，若汝憎之，當那得行？又答曰：當避之耳。又云：避之佳，故不如目不見乃佳。”又如：“裴清靈真人迥抑杏小秾毶窠洝罚?魪淖衔⒎蛉怂?埽?嵋嘤校?俏鲗m定本，即是玄圃北壇西瑤之上臺，天真珍文盡藏其中也。”《真誥》卷一云：“又云：《寶神經》是裴清靈迥抑袝??陶叱Ｋ鶐д咭病Ｅ嵛魪淖衔⒎蛉耸诖藭?病Ｎ嵋嘤校?闳绱藢懳鲗m中定本。問西宮所在。答云：是玄圃北壇西瑤之上臺也，天真珍文盡藏於此中。”限於篇幅不能一一臚列。還有一段同時也見於《太平御覽》引用，這更能說眀這些文字原本在《内傳》之中：

　　吾昨與茅叔申詣清虛宮，授（當作校）真仙之籍，得失之事。頓落四十七人，復上者三人耳。

　　昨與叔申詣清虚宫，校定真仙得失之事，近頓除落四十七人，復上三人耳。（《太平御覽》卷六六○引《南真傳》）40

　　昨與叔申詣清虛宮，校為仙真得失之事耳。近頓除落四十七人，都復上三人耳。（《真誥》卷二）

　　第六段的其它各節文字，均能在《真誥》中找到相應的記載。一般說來，第六段各節文字均較《真誥》簡略，並且將原來反映魏夫人與楊羲對話的過程略去了。我認爲，正如《内傳》後面附有經訣一樣，原來的《内傳》後也附有楊羲記錄的各次魏夫人的真授文字以及二人對話（《真誥》中抄錄了很多），抄在很多張紙上，與《内傳》放在一處，一般也認爲附屬於《内傳》。《真誥》中抄了很多楊羲記錄的魏夫人語錄，但沒有説明這些是《内傳》中文字，可能是陶弘景認爲它們是分開的。至於《真誥》所記魏夫人語言與第六段的繁簡不同，可能是《太平廣記》編者做了一些處理，另外一種可能是，《内傳》在流傳中所附魏夫人真授已經被傳抄者刪略，尤其是去掉楊羲對話的内容，以使傳記更加集中於傳主魏夫人。

　　總之，《太平廣記·魏夫人》前五段和第八段大體上是據《墉成集仙錄》引錄，其内容是杜光庭根據《内傳》和〈碑銘〉寫成的，當然也就包含了《内傳》所記魏夫人的主要事蹟。至於第六、七段則出於“本傳”，也就是《内傳》（或《内傳》的附錄）。《太平廣記》所謂“出集仙錄及本傳”，就是指此而言。

　　除了〈碑銘〉和《墉城集仙錄》有關魏夫人的傳記，《新唐志》道家類、《通志略》道家類又有項宗《紫虛元君魏夫人内傳》一卷。項宗此人無考，《隋志》雜傳類有《列女後傳》十卷，題“項原撰”。《舊唐志》雜傳類題顏原撰。《通志略》史類傳記列女著錄《列女後傳》，注：“項原撰，《唐志》作項宗。”《後漢書·列女傳·曹娥》注記曹娥投衣于水，隨衣而沒之事，稱“見項原《列女傳》”。可知作者當為項原。所謂作《紫虛元君魏夫人内傳》的項宗，可能是項原之誤。項原撰有《列女後傳》，見於《隋志》雜傳類，其書列在曹植《列女傳頌》、繆襲《列女傳贊》與皇甫謐《列女傳》之間，推斷可能是晉代人。但他是否作過魏華存的傳記，頗值得懷疑。因爲書目中僅《新唐志》、《通志略》著錄項宗《紫虛元君魏夫人内傳》，而後者又多半是據前者而錄。可能的情況是，項原因作《列女後傳》知名，有人見傳世之《内傳》未題撰者名字，或者不相信范邈作傳之事（原本就是託名），便以爲《内傳》出於項原（又誤為項宗）之手了。

　　現存《魏夫人傳》及其校勘問題

　　學者們已經指出，現存《魏夫人傳》即《太平廣記》卷五十八〈魏夫人〉一文，今存單刻本以《顧氏文房小說》爲最早。此外還有叢書集成初編本，是據《顧氏文房小說》排印的。在各種叢書和說部書選中，明代《虞初志》卷四有《南岳魏夫人傳》，題“唐顏真卿”撰；《綠窗女史》卷十神仙部仙姬、重編《説郛》（宛委山堂本）卷一一三有《魏夫人傳》，題“唐蔡偉”撰。《太平廣記·魏夫人》最末云：“有女道士黃靈徽，年邁八十，貌若嬰孺。號為花姑，特加修飾，累有靈應。夫人亦寓夢以示之，後亦昇天。玄宗敕道士蔡偉編入《後仙傳》。大曆三年戊申，魯國公顏真卿重加修葺，立碑以紀其事焉。”顏真卿所作為〈碑銘〉，而蔡偉是玄宗時道士，編花姑事跡入《後仙傳》者，並非作有魏華存傳記。這幾種書顯然是妄題作者。在這幾種本子中，《虞初志》本質量最高，最接近於《太平廣記》，而《顧氏文房小說》本錯訛頗多。另外兩種本子質量居中，但脫漏了一段文字，從“因授書云”開始以下少“若夫仰擲雲輪”到“而明心矣又曰”，約三百餘字。

　　明清書目中對這一後人從《太平廣記》中抽出的《南岳魏夫人傳》有所著錄。《寶文堂書目》子雜有《南岳魏夫人傳》。《百川書志》史部傳記類有《南嶽魏夫人傳》一卷。《也是園書目》史部仙佛有《南岳魏夫人傳》一卷。看來從《太平廣記》抽出的這個《南岳魏夫人傳》在眀清時已經開始流傳。不過這些著錄均未題作者名，説明當時傳本是沒有題寫作者的。大約最初將其抽出單刻的人，並沒有假稱是范邈或顏真卿或蔡偉之書，比起明代其他僞造古書的書商來説，還是要好一些。

　　如果要整理《南岳魏夫人傳》，當然應以最早的《太平廣記·魏夫人》為底本，校以〈碑銘〉以及《真誥》、《太平御覽》、《雲笈七籤》等相關内容，這樣才能得到一個較好的定本。實際上中華書局排印本《太平廣記·魏夫人》校勘錯誤尚多，僅舉十六例：

　　1、後日當會暘滌山中。（356頁倒3行。據《太平御覽》卷六七八引《南岳魏夫人内傳》、《雲笈七籤》卷四《上清經述》、〈碑銘〉及下文，暘滌當作陽洛或暘洛。《雲笈七籤》卷一百六《清虛真人王君内傳》稱王褒亦曾隱“陽洛杉山中”。）

　　2、《石精金馬》（356頁倒2行。按，《太平御覽》卷六七八引《南岳魏夫人内傳》、《雲笈七籤》卷四《上清經述》、《雲笈七籤》卷一百六《清虛真人王君内傳》均作“石精玉馬”。）

　　3、暘谷袖王命神林玉女賈屈廷吹鳳唳之簫。（357頁倒6行。袖當作神。賈屈廷，《太平御覽》卷六七八引《南岳魏夫人内傳》、《雲笈七籤》卷九十六《四真人降魏夫人歌共五章並序》、《無上祕要》卷二十作賈屈庭。）

　　4、飛玄玉女鮮於虛（357頁倒5行。鮮於虛，《太平御覽》卷六七八引《南岳魏夫人内傳》、《雲笈七籤》卷九十六《四真人降魏夫人歌共五章並序》、《無上祕要》卷二十作鮮于靈金。）

　　5、遐為陶太尉侃從事中郎將。（357頁倒2行。遐當作瑕。魏夫人次子名瑕。）

　　6、又便道過句由金壇茅叔申。（358頁倒3行。句由當作句曲。）

　　7、各令使者致命，授天人《玉札金文》。（358頁7、8行。天人當作夫人。）

　　8、敘青精食疌飯方。（358頁倒1行。按，顏真卿〈碑銘〉作“述青精食迅飰”。《雲笈七籤》卷一百六《清虛真人王君内傳》：“賴食迅飯以勁汝身，恃丹青以固汝内。”41《雲笈七籤》卷四《上清經述》有“食迅飯方”。《三洞珠囊》卷三《服食品》云：“服食卂飯，百害不能傷，疾疢不能干。”42《上清太極真人神仙經》云：“服食卂飯者，百害不能傷，疾病不能干。”43）

　　9、吾昨與茅叔申詣清虛宮，授真仙之籍、得失之事。（359頁7行。《太平御覽》卷六六○引《南眞傳》作“校定眞仙得失之事”，《真誥》卷二作“校為仙真得失之事”，授當作校。）

　　10、賈季子咽金液而臭聞百里（賈季子，《真誥》卷四、《無上祕要》卷八十四44、《酉陽雜俎·玉格》作仇季子。）

　　11、李玉（359頁倒3行。原校：“明鈔本李作季。《酉陽雜俎》二作季主。”按，《真誥》卷四、《酉陽雜俎》卷二《玉格》作季主。）

　　12、墨狄飲虹丹以沒水。（359頁倒2行。《真誥》卷四、《酉陽雜俎·玉格》沒水作投水。）

　　13、肉脫脈散，血沉灰爛，而五臟自生，骨如玉。（360頁3行。《真誥》卷四、《無上祕要》卷八十七《尸解品》45、《酉陽雜俎·玉格》骨作白骨。）

　　14、目落不光。（360頁2行。原校：“明鈔本作目光不落”。按，《真誥》卷四、《酉陽雜俎·玉格》作“目光不毀”。）

　　15、有形皮存而無者。（360頁8行。《真誥》卷四作“有形猶在而無復骨者”，《無上祕要》卷八十七《尸解品》作“有人形猶存而无復骨者”46，《道典論》卷二《尸解》作“有人形猶存而無復骨者”47。無字下脫“復骨”二字。）

　　16、向晚向暮去者，為地下主者。（360頁9行。《真誥》卷四此句作“向曉向暮之際而謂之地下主者也”，《無上祕要》卷八十七《尸解品》作“向曉向暮而去者謂之地下主者”48，《道典論》卷二《尸解》作“向曉向暮之際而去者謂之地下主者”49，《酉陽雜俎·玉格》作“向曉向暮謂之地下主者”。晚字當作曉。）

　　標點有誤者，如：

　　東華大神、方諸青童（356頁8行。當作“東華大神方諸青童”。）

　　扶桑碧阿陽谷神王、景林真人（356頁8行。當作“扶桑碧阿陽谷神王景林真人”。）

　　另外還有一些異文，這裡就不一一細擧了。

　　將《太平廣記·魏夫人》與各種典籍文獻所引《内傳》文字以及《真誥》、《雲笈七籤》卷四引《上清經述》等道書的相關記載相比較，還可以有很多發現。這對於進一步研究《内傳》和魏華存生平和思想甚至上清派早期歷史，都具有重要的意義。因此，網羅各種材料來進行《太平廣記·魏夫人》的箋證，是學界面臨的一項課題。

　　最後順帶談一下與《内傳》同時出現於東晉的其他幾部内傳。前面已經說到，范邈《内傳》實由楊羲所造，而所謂魏華存撰《王君内傳》也是如此的託名之作。比較一下華僑造作真傳的歷史，這一點更加清楚。華僑造經傳本在楊羲之前。《真誥》卷十九云：“眾真未降楊之前，已令華僑通傳音義於長史。華既漏妄被黜，故復使楊令授，而華時文迹，都不出世。”《真誥》卷二十又云：“僑忿患，遂入道。於鬼事得息，漸漸真仙來游。始亦止是夢，積年乃夜半形見。裴清靈、周紫陽至，皆使通傳旨意於長史。而僑性輕躁，多漏說冥旨，被責，仍以楊君代之。”可以認爲，華僑與楊羲託言仙真下降而造經傳的方式是一樣的，只不過一個在前，一個在後，他們都是在二許的扶持下開展其降神造經活動的。楊羲造《南嶽夫人内傳》，華僑也造有《紫陽真人内傳》，楊君所得《王君傳》託名弟子魏華存撰，而《蘇君記》也託名其弟子周季通（即紫陽真人）撰，實際上也是出於華僑之手。此外，《裴君内傳》、《茅君内傳》50等，都是同樣的降真託名之作。而華、楊二人所造經傳實際上代表了不同的派系，所崇奉的經典和仙真也是不同的系統。他們造作真傳，在當時客觀上達到了兩個效果，一是以此表明通真之人（也即造書之人）與仙真有傳承關係，自己所得經文、真訣之類確為仙真所授。如《南嶽夫人内傳》記魏夫人降授楊羲；二是以真傳中提及經文道書之名，為自己所得經書提供依據。稍後這些經書開始流傳以至流行之後，真傳更能起到向信徒提供信仰的合法性和擴大其影響的作用，而且後來還出現了依據真傳所提到的書目僞造經書的事情。關於這些問題，我將另文論述。

好，如果绍兴政府能打造一下，也是一大盛事

学习了

稽东镇雄鹰村就是茅山村

拜读、学习。

稽东入口雄鹰村旧名茅山，据老一辈传称旧时佛教庙宇颇盛，比较有名的湾塘忠灵寺在解放初还存在，寺僧居住的四合院现为民居还部分存在，在其后山曾出土高僧坐化缸，制作相当精美，流利溢彩。寺宇最后毁于火灾，最后一名小僧在该村还俗，名忠鲁，已去世。建议相关部门和佛教界是否重建忠灵寺，重拾南部旅游带上一颗明珠！

忠灵寺?雄鹰去过很多次，学习。

什么神仙地方。楼主

请问这观具体位置在哪，谢谢！

覆釜山在金简玉石之西，原有禹冢会稽。山下记载有女性修道处，这极可能是魏夫人。其东为东山。其南为葛玄修真处。

此句前两句是对的方向，也曾入山入书入境学习过。

绍兴原来还是道教茅山宗的发源地，现在绍兴这边道教都不太听说，人丁凋零。

小时候经常听到每个老人都知道茅山道士，那种年代信息闭塞，基本也是文盲多，但这么多老年人都说茅山道士，那真有可能就是在本地的他们才知道这个茅山道士